Никах (бракосочетание) и семья в Исламе.

Если мужчина дал своей жене первый или второй развод, то она не может выходить из дома без его разрешения. Ибн ‘Умар сказал: «Если мужчина дал своей жене первый или второй развод, то она не может выходить из дома без его разрешения» [Ибн Аби Шейба. Аль-Мусаннаф. Т. 4. С. 142.]. Потому что пока не выйдет идда, он еще считается ее мужем и может вернуть ее в любой момент, она обязана выжидать идду в доме своего мужа, им запрещены ласки и половая близость, а так жена его может перед ним ходить без хиджаба и даже украшаться, тем самым побуждая мужа вернуть ее обратно. #Брак_ars

Им уготованы мучительные страдания Всевышний Аллах говорит в Коране (перевод смысла): «Поистине, те, которые стали неверными и умерли, будучи неверными, – (в Судный День) не будет принята ни от кого из них даже земля, полная золотом, если бы он захотел выкупить себя этим (от вечного адского наказания). Такие – им (уготовано) мучительное наказание, и нет им помощников (которые спасли бы их от наказания Аллаха)!» Сура 3, аят 91. Толкование шейха Ас-Саади: Если человек отказывается уверовать, настаивает на своем неверии, еще глубже укореняется в нем и не отрекается от него вплоть до самой смерти, то он заблудший грешник, который сбился с прямого пути, встал на путь несчастья и заслуживает самого мучительного наказания. Ему никто не поможет избавиться от наказания Аллаха, и даже если он попытается откупиться от лютой кары золотом размером с землю, то это все равно не принесет ему никакой пользы. Упаси нас Аллах от неверия и всех его проявлений!

Девушки в хиджабе, когда на улицу выходите по мимо хиджаба с собой скромность не забывайте дома. На вас даже старые бабушки жалуются что вы ходите и ржете как лошади. Тем самым вы ниже плинтуса опускаете хиджаб. И вообще девушка без нужды не должна выходить на улицу, ибо женщина в основе является фитной для мужчин. Что вас побудило одеть хиджаб, ответьте? И почему вас это же не побуждает к соблюдению других норм Ислама. Да, мужчины с бородой себя ведут тоже плохо, тебя как оправдает эта мысль? Когда в обществе даже девушки без хиджаба не позволяют себе ржать как лошадь в обществе, вы зачем себе это позволяете? Или у вас цель максимально показать что девушка в хиджабе может быть максима

Может ли женщина во время ‘идды навестить свою больную мать? Вопрос: «Каково решение о женщине, которая во время срока выжидания /‘идды/ собирается навестить свою больную мать?» Краткий ответ: Женщине во время ‘идды после смерти мужа или после явного (окончательного) развода разрешено выходить днем, чтобы навестить свою больную мать, при условии, что она вернется на ночь домой и будет спать дома. Правило гласит: «Ей разрешено выходить на улицу в течение дня, если в этом есть необходимость». Посещение больной матери является серьезной и законной необходимостью, ведь это проявление благочестия к матери. Однако если женщине был дан не окончательный развод, то разрешение выйти дает ее супруг. Так как развод еще не окончателен, на нее распространяются все обязанности и права жен (кроме половой близости и ласк). Для более детальной информации ознакомьтесь с подробным ответом. Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Женщина во время ‘идды после смерти мужа или после явного развода может выходить днем, чтобы навестить свою больную мать. Но при условии, что она вернется ночью и будет спать дома. Правило гласит: «Ей при необходимости разрешено выходить на улицу в течение дня». Посещение больной матери является серьезной и законной необходимостью, ведь это проявление благочестия к матери. Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 152188 . Ученым Постоянного комитета по фетве был задан вопрос: «Моя мать выжидает период траура после смерти отца, да помилует его Аллах, и она хочет навестить свою пожилую мать, так как ее мать не может выходить из дома. Ее дом находится недалеко, в том же районе. Можно ли моей матери выходить из дома, чтобы навестить свою мать? Она уже несколько раз ходила к матери во время траура. Совершила ли она грех?» Ответ: «Женщина во время траура может выходить при необходимости из дома днем, но не ночью. Навестить мать, которая нуждается в этом, является самой большой потребностью, если это не требует поездок. Передается от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он дозволил женщинам во время траура собираться днем и возвращаться по домам ночью. Сообщается от Муджахида, что в день битвы при Ухуде погибли мужчины, и их жены пришли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказали: «Мы чувствуем себя одиноко ночью, можем ли мы ночевать вместе у одной из нас, а сутра возвращаться по домам?» На что он сказал: «Разговаривайте (дома) у одной из вас, а когда вы захотите спать, то пусть каждая возвращается к себе домой» (привели ‘Абд ар-Раззак и аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра»). Просим Аллаха о помощи, и да благословит и приветствует Аллах нашего Пророка Мухаммеда, его род и его сподвижников. Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам. Шейх ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘АбдуЛлах ибн Баз, шейх ‘Абд аль-‘Азиз Аль Шейх, шейх ‘АбдуЛлах ибн Гудайан, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Бакр Абу Зейд» [Фатауа-ль-ляджнати-д-даимати. Т. 20. С. 476.]. Но если женщина выжидает ‘идду после неокончательного развода, то ее выход связан с разрешением мужа. Ведь она все еще считается женой, а посему обладает всеми правами и обязанностями жен. Ибн ‘Умар сказал: «Если мужчина дал своей жене первый или второй развод, то она не может выходить из дома без его разрешения» [Ибн Аби Шейба. Аль-Мусаннаф. Т. 4. С. 142.]. А Аллаху ведом лучше. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 279321. #Брак_ars

Каждый из нас гость в этом мире. От ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что он сказал: «Однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял меня за плечо и сказал: «Будь в этом мире словно чужестранец или путник». А Ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, говорил: «Когда настанет вечер — не ожидай утра, а когда наступит утро — не ожидай вечера. Пользуйся своим здоровьем до наступления болезни и своей жизнью до наступления смерти». ["Сахих" аль-Бухари - 6416] Недавно меня спросили, что значат слова ибн Умара: «Когда настанет вечер — не ожидай утра…», на это я примерно так ответил: если ты будешь знать, что будучи застав сегодня вечер уже до утра не доживешь, ты как проведешь этот вечер и ночь, будешь листать шортсы с халалом и харамом, будешь смотреть фильмы, и заниматься прочим харамом, или же проведешь этот вечер и ночь в поклонении Аллаху, покаянии и отдалении от грехов? Если ты выберешь второй путь, то ты будешь жить так как завещал ибн Умар. Причем так нужно жить каждый день и каждый вечер! Ибо никто не знает когда его настигнет смерть, и будет ли смерть ждать, пока мы покаемся, станем лучше, и прочие мечты, которые мы нарисовали себе, что когда вот тогда мы станем праведным, но не сейчас и так идут годы, а что-то то время когда мы станем праведным ни как не наступает, и так и настигнет наша смерть внезапно когда мы ее не ждали, и может смерть настигнуть раба Аллаха, тогда когда он совершает те грехи, которые обычно совершает, и горе ему умереть во время этого греха! А ведь кто день ото дня упорствует в грехах, имеет хороший шанс умереть именно в тот момент, когда он совершает грех! Поэтому эти слова ибн Умара это не слово для красивой картинки, а слова для руководства в жизни. Не откладывай покаяние на завтра, не откладывай праведный путь на завтра, ибо этими завтраками мы кормим сами себя годами находясь в самообмане и самообольщении и уж слишком полагаемся на милость Аллаха, забывая о жесткости Его наказания.

Что запрещено женщине во время траура? Вопрос: «Если умер муж женщины, она находится в трауре, выжидает срок ‘идда. Что женщина не должна делать в этот период?» Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. «Женщине во время траура запрещено делать следующее: 1. Выходить из дома без необходимости и нужды. Например, если она больна и ей нужно идти в больницу, то она может и должна пойти в больницу днем. Она может выйти и в чрезвычайных ситуациях: если ее дом вот-вот упадет, и есть опасность, что он может рухнуть на нее, или в случае пожара, или в подобных случаях. Ученые сказали, что она может выходить днем для необходимых нужд, но ночью она не должна выходить, если в этом нет крайней необходимости. 2. Наносить духи и благовония, потому что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, запретил женщине во время траура наносить духи, за исключением случаев, когда она очищается после месячных. В этом случае она может применить немного азфара (вид благовоний) чтобы убрать следы менструации. 3. Носить красивую одежду, которая считается украшением, потому что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, запретил это. Она должна носить обычную одежду, которую обычно носит дома и не украшаться при этом. 4. Наносить сурьму /кухль/, потому что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, запретил это. Если ей необходимо использовать сурьму, то она должна использовать тот его вид, цвет которого не виден, наносить его ночью и удалять днем. 5. Носить какие-либо украшения, потому что если ей запрещено носить красивую одежду, то украшения не допустимы тем более. Ей разрешено разговаривать с мужчинами, говорить по телефону, разрешать входить в дом людям, которым в соответствии с Шариатом входить можно, выходить на крышу дома ночью или днем. Она не обязана совершать полное омовение каждую пятницу, как думают некоторые люди, или расплетать косы каждую неделю. Также она не обязана, и это не будет верным по Шариату, после окончания срока ‘идды и траура выходить на улицу и дать милостыню первому встретившемуся ей человеку. Это является нововведением. Шейх Мухаммад ас-Салих аль-‘Усаймин. Источник: Аль-‘Усаймин. 70 су’алян фи ахкями-ль-джанаиз. С. 30. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 13966. #Брак_ars

Эти украшения жизни для испытания и искушения людей. Всевышний Аллах говорит в Коране (перевод смысла): «Поистине, Мы сделали то, что на земле [животных, растения, ископаемые,...] украшением для нее, чтобы испытать их [людей], кто из них лучше деяниями [более покорный Аллаху].» Сура 18, аят 7. Толкование шейха Ас-Саади: Аллах поведал о том, что прекрасные яства, аппетитные напитки, роскошные наряды, деревья, реки, нивы, фрукты, удивительные пейзажи, восхитительные сады, завораживающие звуки, удивительные образы, золотые и серебряные украшения, лошади и верблюды, а также все остальные земные блага являются всего лишь украшением мирской жизни. Аллах сотворил их для искушения и испытания Своих рабов, дабы выявить тех, кто станет совершать искренние и правильные деяния. Но придет время, и тогда все мирские блага исчезнут, а земля превратится в сухую бесплодную равнину. Прекратятся земные удовольствия, высохнут ручьи и исчезнут былые прелести.

Что дозволено мужчине, когда у женщины менструация? Сунан абу Дауда, хадис №: 267–273. باب فِى الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْهَا مَا دُونَ الْجِمَاعِ. 107. Глава о том, кто прикасался к своей жене во время менструации (хайд), не вступая с ней в половую близость 267 - عَنْ مَيْمُونَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ وَهِىَ حَائِضٌ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ إِلَى أَنْصَافِ الْفَخِذَيْنِ أَوِ الرُّكْبَتَيْنِ تَحْتَجِزُ بِهِ. قال الشيخ الألباني: صحيح 267 - Передают со слов Маймуны: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ласкал одну из своих жен, у которой были менструации, если на ней был изар [Изар – кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса] доходивший до бёдер или колен, которой она прикрывается». [Также этот хадис передали Ахмад 6/335, ан-Насаи в «Книге очищения», 1/151-152 и в «Книге месячных», 1/189, ад-Дарими 1057, Ибн Хиббан 1365, Ибн Абу Шейба 17101, аль-Байхакъи 1/313, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 24/12, ат-Тахави 2/21.] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 260.]. Этот хадис является достоверным и то же самое сказал Абуль-Хасан ас-Синди. Ибн Хиббан подтвердил его достоверность, Ибн аль-Къаййим усилил его, а аль-Мунзири назвал его хорошим. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/25. 268 - عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْمُرُ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَنْ تَتَّزِرَ ثُمَّ يُضَاجِعُهَا زَوْجُهَا وَقَالَ مَرَّةً يُبَاشِرُهَا. قال الشيخ الألباني: صحيح 268 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда у одной из нас были менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней» [Также этот хадис передали Ахмад 6/134, 175, аль-Бухари 300, Муслим 293, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 1/151 и в «Сунан аль-Кубра» 278, Ибн Маджах 636, ад-Дарими 1047, Ибн Хиббан 1367, Ибн Абу Шейба 17081, аль-Байхакъи 1/310, ат-Таялиси 1375, Абу Я’ля 4810, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 3/36.] Один раз (Шу’ба [Один из передатчиков этого хадиса]) сказал: «… прикасался к ней [*]». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/384, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4653.]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Ибн Хиббан и Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/27. *[В «ан-Нихайа» сказано: «Под прикосновением в данном случае подразумевается половая близость. Глагол “башара” (“прикасаться”) происходит от существительного “башара” (“кожа”) и означает соприкосновение кожи мужчины с кожей женщины. Этот глагол часто используется в значении “иметь половое сношение”, как во влагалище, так и вне него». Совершенно очевидно, что этот глагол использован в данном хадисе в значении «иметь половое сношение вне влагалища». Этого мнения придерживалась, и сама ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Ас-Сахба бинт Карим рассказывала: «Однажды я спросила у ‘Аиши: “Что дозволено мужчине, когда у женщины менструация?” ‘Аиша ответила: “Все что угодно, кроме совокупления”». Это высказывание ‘Аиши передал Ибн Са’д (8/485). Также достоверно известно о том, что она придерживалась аналогичного мнения и в отношении постящегося. Об этом подробно говорится в книге «Сильсиля ас-сахиха» (том 1, хадисы № 220 и № 221). См. «Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне»] 269 - عَنْ خِلاَسًا الْهَجَرِىَّ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – تَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – نَبِيتُ فِى الشِّعَارِ الْوَاحِدِ وَأَنَا حَائِضٌ طَامِثٌ فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّى شَىْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ يَعْدُهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ وَإِنْ أَصَابَ – تَعْنِى ثَوْبَهُ – مِنْهُ شَىْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ يَعْدُهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ. قال الشيخ الألباني: صحيح 269 - Сообщается, что Хиляс аль-Хаджари сказал: «Я слышал, как ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: “Я проводила ночь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в одной рубахе [То есть в одной рубахе без изара] (в то время, когда) у меня были менструации. И если на неё [То есть на рубаху] попадало что-нибудь от меня, [Имеется в виду менструальная кровь] то он отмывал именно то место, которое было поражено, и затем совершал молитву в ней, а если попадало что-то на его одежду, то он стирал то место, куда оно попадало, не преступая предел в этом, а затем молился в ней”». [Также этот хадис передали ан-Насаи 1/150–151, 1/188, 2/73 и в «Сунан аль-Кубра» 276, аль-Байхакъи 1/313, Абу Я’ля 4802.] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 262.]. Этот иснад является достоверным, все передатчики заслуживащие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме Джабира ибн Субха. Ибн Ма’ин сказал: «Надёжный», а Ибн Хиббан упоминал о нём в «ас-Сикъат». Аль-Мунзири после того, как привёл этот хадис сказал: «Он хороший». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/28. Комментарий: «Из хадиса следует, что мужчине разрешается лежать под одним покрывалом с женой, у которой менструация, и прикасаться к ней» [«‘Аун аль-Ма’буд ‘аля шарх Сунан Аби Дауд»]. 270 - عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غُرَابٍ أَنَّ عَمَّةً لَهُ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ وَلَيْسَ لَهَا وَلِزَوْجِهَا إِلاَّ فِرَاشٌ وَاحِدٌ قَالَتْ أُخْبِرُكِ بِمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – دَخَلَ لَيْلاً وَأَنَا حَائِضٌ فَمَضَى إِلَى مَسْجِدِهِ – قَالَ أَبُو دَاوُدَ تَعْنِى مَسْجِدَ بَيْتِهِ – فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى غَلَبَتْنِى عَيْنِى وَأَوْجَعَهُ الْبَرْدُ فَقَالَ « ادْنِى مِنِّى ». فَقُلْتُ إِنِّى حَائِضٌ. فَقَالَ « وَإِنْ اكْشِفِى عَنْ فَخِذَيْكِ ». فَكَشَفْتُ فَخِذَىَّ فَوَضَعَ خَدَّهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَىَّ وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتَّى دَفِئَ وَنَامَ. قال الشيخ الألباني: ضعيف 270 - Передают со слов ‘Умáра ибн Гъурáба о том, что его тетя по отцовской линии рассказывала ему, что она спросила ‘Аишу: «Что делать, если у одной из нас месячные, и у нее с мужем только одна постель?» Она ответила: «Я расскажу тебе то, что сделал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды ночью он зашел ко мне в то время, когда у меня были менструации, и прошел к своему месту молитвы. И он не вернулся, пока я не заснула глубоким сном, и пока сам он не почувствовал боль от холода. Он сказал: “Подойди ко мне”. Я сказала: “У меня менструация”. Он сказал: “Тогда обнажи свои бедра”. Я обнажила свои бедра, а он положил свою щеку и грудь на мои бедра, и я наклонилась на него, пока он не согрелся и не заснул». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/» [См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 44.]. Его иснад является слабым. ‘Абду-р-Рахман ибн Зияд, а он Ибн Ан’ум аль-‘Ифрикъий является слабым передатчиком из-за его плохой памяти. Его шейх ‘Умара ибн Гъураб ещё слабее, и о нём Ахмад сказал: «Он ничто». Его тётя по отцовской линии является неизвестной. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/114. 271 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ إِذَا حِضْتُ نَزَلْتُ عَنِ الْمِثَالِ عَلَى الْحَصِيرِ فَلَمْ نَقْرُبْ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – وَلَمْ نَدْنُ مِنْهُ حَتَّى نَطْهُرَ. قال الشيخ الألباني: ضعيف 271 - Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда у меня начиналась менструация, я оставляла ложе и ложилась на циновку. И мы не приближались* или не подходили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока мы не очистимся». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/» [См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 45, «Мишкат аль-масабих» 556.]. Его иснад является слабым. Положение одного из передатчиков этого хадиса Абуль-Ямана является неизвестным. Поэтому данный хадис является отвергаемым, так как противоречит тому, что достоверно передаётся от Аиши, которая сказала: «Когда у одной из нас были менструации, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей заворачиваться в изар, а затем ложился рядом с ней». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах» и приводится в другой книге (Сахих Сунан Абу Дауд – прим .пер.) по пути передачи от неё под №№261, 263 и 264. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/114. *Возможно, подразумевается половая близость. [«‘Аун аль-Ма’буд ‘аля шарх Сунан Аби Дауд»]. 272 - عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ الْحَائِضِ شَيْئًا أَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا ثَوْبًا. قال الشيخ الألباني: صحيح 272 – Сообщается, что ‘Икрима со слов некоторых из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел что-то [То есть поцеловать или ласкать их] от той, у которой менструации, он накидывал на их половые органы одежду» [Также этот хадис передал аль-Байхакъи 1/314.]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4643.]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/321) сказал: «Его иснад сильный». Ибн ‘Абдуль-Хади сказал: «Его иснад является достоверным», как об этом передаётся в «Файдуль-Къадир. «См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/29. Комментарий: Из хадиса видно, что жёны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стремились распространять знание, имеющее отношение к религии. (То есть, они распространяли это только с целью обучения религии, потому что пророк Мухаммад, салля Ллаху алейхи уа саллам, своими действиями показывал, что дозволено, а что запрещено в Исламе. Например, иудеи, когда у их жены менструации селили ее в другой дом, на столько сторонились их, некоторых народах ходит поверье что, если жена приготовила во время менструации эту пищу есть нельзя. А вот эти хадисы опровергают все эти выдумки, и говорят нам о том, что во время менструации запрещен только половой акт во влагалище и все! И в этом была цель жен пророка, салля Ллаху алейхи уа саллам, рассказывать то, что они рассказали, а иначе бы они никогда бы этого не рассказывали. А то некоторые мусульмане далекие от Ислама говорят фу зачем об этом рассказывать!? Строят из себя не понятно кого! О несчастный жены пророка Мухаммада, салля Ллаху алейхи уа саллам, лучше тебя и весь твой женский род от твоей матери и до верху! Они были более праведными и богобоязненными чем ваши женщины, и им обещан Рай при жизни, ибо они будут женами Пророка Мухаммада, салля Ллаху алейхи уа саллам, в Раю, но несмотря на свою стеснительность и праведность они рассказывали это чтобы обучить мусульман их религии! У стыда должно быть свое место, когда стыд ставят не в то место, то он не является достоинством. И сегодня благодаря женам пророка Мухаммада, салля Ллаху алейхи уа саллам, мусульмане знают эти моменты, и не сторонятся своих жен во время менструации как чумы, как в некоторых народах! Да воздаст им Аллах благом, и да вразумит вас Аллах.) 273 - عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَأْمُرُنَا فِى فَوْحِ حَيْضِنَا أَنْ نَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُنَا وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- يَمْلِكُ إِرْبَهُ. قال الشيخ الألباني: صحيح 273 - Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда у нас (Имеются в виду жёны Пророка ﷺ) начинались менструации, посланник Аллаха ﷺ повелевал нам надеть изар и затем прикасался к нам. И кто же из вас способен сдерживать свое желание, как был способен сдерживать свое желание посланник Аллаха ﷺ?» [Также этот хадис передали Ахмад 6/33, аль-Бухари 302, Муслим 293, ат-Тирмизи 132, ан-Насаи 286-287, Ибн Маджах 635, аль-Хаким 1/279, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби, Ибн Абу Шейба 17082, аль-Байхакъи 1/310.] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/» [См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/384.]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». Аль-Хаким назвал его достоверным в соответсвии с условиями аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/29–30. Комментарий: Учёные согласны в том, что половая близость с женщиной в период менструации запрещена, и они также согласны в том, что супружеские ласки и прикосновения к ней в этот период дозволены, если речь идёт обо всём теле, кроме области от пупка до колена. Что же касается указанной области — за исключением половых органов — то тут учёные разошлись во мнениях. [«‘Аун аль-Ма’буд ‘аля шарх Сунан Аби Дауд»]. #Сунан_Абу_Дауда_очищение_ars

Расчет периода траура ведётся по лунному календарю Вопрос: «Я хочу узнать, когда заканчивается ‘идда /траур/ моей матери. Умер мой отец, да помилует его Аллах, прошу вас сделать ду’а за него, прося ему милости и прощения. Он умер в пятницу 6.4.2012.» Ответ: Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха. Первое. Мы просим Всевышнего Аллаха помиловать Вашего отца и простить ему грехи, а также простить грехи всем умершим мусульманам. Воистину, Аллах – Слышащий, Отвечающий. Второе. Если во время кончины мужа жена была беременна, то её траур заканчивается, как только родится ребенок. Так как Всевышний Аллах сказал: وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ «Для беременных срок установлен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени» [Коран. Сура 65 Развод, аят 4.] Если она не была беременной, то её ‘идда составит четыре месяца и десять дней, ведь Всевышний сказал: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً «Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней» [Коран. Сура 2 Корова, аят 234.] Третье. Женщина должна соблюдать ‘идду по умершему мужу согласно лунному календарю, а не солнечному. Шариатские постановления связаны с лунными месяцами. Если муж умер в начале месяца, то отсчёт этого месяца идёт с новолуния. Если некоторые из этих месяцев будут полными, то есть по тридцать дней, а другие неполными, то есть по двадцать девять дней, то расчёт всё равно будет правильным. А соблюдающая ‘идду не обязана восполнять недостающие дни из неполных месяцев. В Энциклопедии по фикху сказано: «Отсчет месяцев ‘идды в случае развода, аннулирования брака /фасха/ или смерти [мужа], должен идти по лунному календарю, а не по солнечному. Если смерть или развод произошли в начале месяца, то отсчет месяцев будет идти новолуниями, так как на это указывают слова Всевышнего: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: они определяют промежутки времени для людей и хаджа» (сура 2 Корова, аят 189). И это верно, даже если количество дней будет меньше [то есть если месяц будет неполным, и в нем будет только 29 дней – прим. ред.], потому что, Аллах приказал нам отсчитывать ‘идду именно месяцами. Сказал Аллах, Пречист Он: فعدتهن ثلاثة أشهر «...установленный для развода срок равен трем месяцам…» (сура 65 Развод, аят 4). Сказал Всевышний: أربعة أشهر وعشرا «...четыре месяца и десять дней...» (сура 2 Корова, аят 234). Поэтому отсчитывать необходимо именно по месяцам, независимо от того, будут ли они составлять тридцать дней или двадцать девять» [Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия. Т. 29. С. 315-316.] Но если смерть наступила посреди начавшегося месяца, как в случае из вопроса, тогда женщине следует соблюдать ‘идду оставшуюся часть первого месяца, затем последующие три месяца по новой луне, будь то полные или неполные месяцы, и добавить ещё десять дней. Добавить пропущенные из первого месяца дни можно двумя способами: Отсчитать первый месяц [в который умер муж] как состоящий из 30 дней, независимо от того, был ли на самом деле этот месяц полным или неполным, а затем, если она уже соблюдала ‘идду в этом месяце 20 дней, ей следует соблюдать ‘идду [оставшиеся] десять дней в пятый месяц и т. п. Или ей можно соблюдать в пятый месяц то количество дней ‘идды, которое было пропущено, независимо от того, был ли этот месяц полным или неполным. См. аль-Мугни (Т. 8. С. 85), Кашшафу-ль-Кына‘ (Т. 5. С. 418), аль-Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия (Т. 29. С. 315). Опираясь на вышесказанное, можно заключить, что, если ‘идда началась 6.04.2012, которое соответствует 14 Джумада аль-Уля’ 1433, и, так как отсчет идет по лунному календарю, ‘идда закончится 24 Рамадана 1433, которое соответствует 12.08.2012. А Аллаху ведомо лучше. 📖 Источник: Сайт Islam Q&A фатва № 189336. #Брак_ars Так же читайте: Траур женщины мусульманки в случае смерти мужа и его правила http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_143 Правило поведения мусульманок в трауре http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_143 Траур по мужу и обязательные действия во время него в соответствии с четырьмя мазхабами. https://vk.com/janaza?w=wall-58717989_371 Некоторые положения мусульманки, у которой умер муж. https://vk.com/razvodvislame?w=wall-57110186_350 Правильно ли носить черное в трауре? http://vk.com/nisafidin?w=wall-62344206_143 Ношение черной одежды при трауре. https://vk.com/usaimin?w=wall-56068246_1078 Может ли жена тратить на себя деньги своего умершего мужа во время траура? https://vk.com/abdulazizibnbaz?w=wall-56068374_843

Возлюби порицающего тебя! Сказал шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах: «Каждый, кто сделал тебе добро, особенно если дело касается религии и наставлений, призыва к обязательным и желательным делам (ар. ма'руф) и удержания от запрещенного в шариате или порицаемого (ар. мункар), то за (все) это от тебя требуется любить его. В отличии от того, как поступают сейчас некоторые люди: когда ты призываешь их к обязательным или желательным делам, или удерживаешь от запрещенного и порицаемого, или призываешь их к благу, указываешь им на верный путь, то может случиться так, что они станут испытывать к тебе, в своих сердцах, чувство ненависти. И это противоречит (здравому) рассудку и противоречит религии». Источник: «Шарх Иктидо Ас-Сырот аль Мустак'ым», стр. 279. Часто можно встретить, как мусульманин, которому указали на ошибку, проявляет недовольство этим, более того, после этого начинает холодно относиться к тебе вместо того, чтобы поблагодарить тебя за наставление и указанную ошибку. А ведь неприязнь к наставлению и советам, а также к самим наставляющим – это из числа признаков безбожников, тиранов и высокомерных людей. Всевышний Аллах сообщил, что пророк Салих (мир ему) сказал своему неверному народу: «О мой народ! Я донёс до вас послание моего Господа и искренне давал вам советы, но, воистину, вы не любите тех, кто даёт советы» (7: 79). Великий имам мухаддисов – Мис’ар ибн Кидам (ум. 153 г.х.) говорил: “Кому бы я ни делал наставление, то обязательно обнаруживал, что после этого он начинал выискивать мои недостатки”. Ибн Къутайба в «‘Уюн аль-ахбар» (2/17). К сожалению, именно таково печальное положение и реальность большинства людей, которым делают наставление и указывают на их ошибки. И как же это сильно отличается от того, какими были наши праведные саляфы, которые любили наставляющих и благодарили их за это! Сообщается, что халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Да помилует Аллах того, кто указал мне на мои недостатки!” См. “Сирадж аль-мулюк” (80). Также сообщается, что халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал Маймуну ибн Михрану: “Говори мне в лицо то, что мне может быть неприятным, ибо человек не станет наставником для своего брата по вере до тех пор, пока не будет говорить ему в лицо то, что ему не понравится!” См. “Сирадж аль-мулюк” (81). Имам ‘Абду-р-Рахман Ибн Къудама аль-Макъдиси говорил: “В наше время стало мало друзей, дающих наставление, ведь мало кто из друзей оставляет лесть и говорит о недостатках. А ведь саляфы любили тех, кто указывал им на их недостатки. В наше же время в основном самым ненавистным для нас является тот, кто указывает нам на недостатки, а это показатель слабости веры”. См. “Мухтасар минхадж аль-къасидин” (стр. 147).